迷谷甘渊蕴存了千万年的灵气，若能在此静修上一段日子，自然对修为提升大有帮助。这些杀气腾腾地目光，还有那些透着寒光地刀枪。让从来没有见识过如此阵势地群臣纷纷腿软。不知谁带头，众臣尽数跪于大道路边。

攻破横山防线后，华夏军挥师南下，在短短两个月时间里席卷了朱吾（今越南洞海南）、西卷（今越南广治北）、卢容（今越南广顺）。最后屯兵于象林城。华夏三年冬天。交州提督桓石虔和驻防广州都督霍遂抵达象林，正式下达了进攻令。五万余华夏军气势汹汹地围攻因陀罗补罗城。曾华看着这些熟悉和不熟悉的名字，手都有些微微颤抖，看来以后西方要想研究他们自己的文明历史就得去华夏留学了。有了这个惊喜，曾华对多达三千七百六十九人的申请避难学者名单只是匆匆瞄了一眼，反正他都不认识，就是其中的伊帕提娅也是从狄奥多西一世嘴里以女巫的名义听说的。好吧，都去华夏吧，反正华夏国学和州学里的教授一半是圣教徒，另一半是各种各样的异教徒，也不在乎这些人了。

这每一堆头颅大约有上千颗，看着这些披头散发，满是血污的头颅在寒冷地天气中保持临死前的神态。包括狄奥多西在内所有的罗马人都不由地为之一颤。这些张着嘴巴，瞪着一双空洞干枯的眼睛，望着阴沉的天空，仿佛想述说什么，他们的痛苦还是他们的悔恨？留在这里，让他们自生自灭，如果能坚持到被我们后续部队收容了就是他们地造化。曾穆漠然地挥挥手道。按照斯拉夫人的习惯，但凡成年的男子都是战士，这么一杀，估计能剩下的只是为数不多的老幼妇孺了，在所有东西都被华夏骑兵抢掠和焚烧之后。这些人只能待在原地，即不能骑马去通风报信，也不能迁徙逃命。正如曾穆所说，如果他们能坚持到华夏大军过来被收容，那是他们命好，坚持不了，那就只能怨自己命不好了。

从官司开始，江东商社背后的人开始利用关系找到了玄学派地邸报和几家与江左旧人有关系的民办报纸，开始大肆报道该案件的来龙去脉，并密切关注该案件的审判过程。这些人在报纸上尖锐地指出，商贸的根本就是诚信，而良诚商社却利用法律，这个应该用来保障诚信地工具来大肆破坏诚信，这不得不是一个悲哀。处于道德下风地新学派不甘示弱，他们为了保证以法治国理念的成果-华夏法律体系，奋起反击。他们在报纸中指出，任何人不可能预知未来发生地一切事情，只有吃一践才能长一智，也只有出现了问题才能针对问题来修订律法。华夏骑兵停在了哥特人弓箭的射程之外，没有办法。谁叫哥特人的弓箭远不如华夏人，他们只能无可奈何地看着华夏人在视线之内站立不动。不知在等待什么。

但是在华夏十六年春天，六万昭州四郡的骑兵南下，为华夏西征军增添了一支强大的力量，使得兵力总数不输于波斯人。在近二十多年里，曾华向昭州四郡迁移了鲜卑、柔然、敕勒、突厥等牧民超过八十余万。加上原住于此地地西徐亚、寨族等牧民十数万，外加东迁回来西匈奴四十余万，总人数超过了一百三十万，组成地府兵也超过二十万，其中还不包括直属驻防昭武都督下辖地精锐厢军一鲜卑军、突厥军、悦般军、敕勒军、柔然军、匈奴军（这些厢军一般都是以三厢为一军，原本是以单族为军，后来就开始各族混编了，光剩下个名号了，以曾穆率领的西路西征军为例，主力鲜卑军只有不到一半是原鲜卑人。还分东、中、西三类，其余都是突厥、匈奴人混编。）。曾华让这些骑兵分批轮换南下，做为东路西征军地臂助。而这次南下的却是以敕勒军、匈奴军、突厥军为主的昭州厢军主力了，因为曾华知道决战的时刻快到了。青灵忍不住唉声叹气，都怪我自己不济！要是我能像三师兄和四师兄那样厉害，师父肯定舍不得把我关起来，小七也不必上场去挨打……

华夏十六年，正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候，万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王居然还没有称帝，这是简直太荒谬了。而且曾华身为圣教的最后一位先知，早就是天命所归之人，所以要君天下称天子，秉承天意治理天下。对于这个问题，华夏的曾华曾经于长安国学的学者教授们讨论过，最后得出地结论是沙普尔二世地这些举动对华夏来说是利大于弊。自从亚历山大大帝征服中东之后，中东进入了数百年的希腊化时代，大大拉近了中东和欧洲在文化上的距离，而随着基督教的广泛传播，如果其在两地都能得到统治地位，那么在基督教普世精神的感召下。欧洲和中东在文化上融合成为一个整体也许将不是一个梦想。到那个时候，势力强大的基督教世界将可以直接威胁到华夏帝国的西疆。